百家姓

慎姓百家姓排名

慎姓起源

慎姓主要源自：姬姓、芈姓。

慎姓起源一

源于姬姓，出自战国时期法家创始人禽滑厘之后，属于以先祖名字为氏。据史籍《尚友录》上记载：“禽滑厘，字慎子，以字为姓。”

慎姓起源二

源于芈姓，出自春秋时期楚国大夫白公胜后裔的封地，属于以封邑名称为氏。据史籍《姓氏考略》记载：“春秋时，楚国有慎县，白公之邑，其后人以地为氏，望出天水。”

慎姓起源三

源于肃慎族，出自夏、商时期东北地区古老部族肃慎，属于以民族称谓为氏。肃慎族起源于氏族社会晚期以鸟图腾为标志的氏族部落，即史书上记载的“玄夷”。汉朝以后，不同朝代的史书上所记载的邑娄(东汉、三国时期)、勿吉(北朝时期)、靺鞨(隋、唐时期)、女真(辽、金、宋、元、明时期)等，大都是肃慎族的后裔，至少也是与肃慎族人有密切渊源关联的民族群体，也是今天满族同胞的先民之一。

慎氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，人口总数在中国的大陆和台湾省均未列入百家姓前三百位，在宋版《百家姓》中排序为第三百四十位门阀。依《姓氏考略》记载，春秋时，楚国有个地方叫慎县，是白公之邑，其后人以地为氏，望出天水。而根据历史文献资料考证，楚时的慎邑，在今安徽颍上县西北。望族居天水郡（今甘肃通渭）。

慎姓人数不多，分布较广。主要分布在河南、安徽、湖南、湖北、河北、甘肃、江苏、浙江等省。

慎姓改真姓：南宋大臣慎德秀为避孝宗赵昚名讳，由慎氏改为真氏。据《宋史》载，至南宋时，宋孝宗讳昚，大臣慎德秀为避孝宗赵昚（“慎”的古字）名讳，改慎氏改为真氏，其后代遂相传姓真。

宋天圣年间(1023-1030)，曾做过开封知府的慎从吉的孙子慎修随商船渡海至高丽，因有学识，且精医术，被高丽国王封为守司徒左仆射参知政事。其后子孙繁衍，至今34代，7000多户，3.5万余人(朝鲜约2万人)。后有部分慎修后代迁到东北定居，成为慎姓中国朝鲜族。

天水郡：西汉元鼎三年（公元前441年）置郡，治所在平襄（今甘肃通渭），当时辖地在今甘肃省通渭县、秦安县、定西县、清水县、庄浪县、甘谷县、张家川县及天水市西北部、陇西东部、榆中东北部地一带地区。三国时期曹魏仍改为天水郡。东汉永平十七年（公元74年）改为汉阳郡。西晋时期移治到上邽（今甘肃天水），北魏时期仍改其为天水郡，其时辖地在今甘肃省天水市、秦安县、甘谷县等市县地。

吴兴郡：周朝始置县，三国时期吴国宝鼎元年(丙戌，公元266年)置郡，治所在乌程(今浙江吴兴)，取吴国兴盛之意，其时辖地在今浙江省临安至江苏省宜兴一带。东晋朝义熙初年(乙巳，公元405年)移至吴兴(今浙江吴兴)，当时辖地在今浙江省临安市、湖州市、余姚市、杭州市、德清县一线西北、兼有江苏宜兴一带县地。隋朝仁寿二年(壬戌，公元602年)因地濒太湖而改名湖州。唐朝时期亦曾改湖州为吴兴郡。

敦睦堂：资料有待补充。

一、慎shèn

现行较罕见姓氏。分布颇广：今上海之松江、浙江之余姚、安徽之贵池、湖北之武昌、河南之义马、山东之东平、山西之临汾、陕西之韩城等地均有。汉族、朝鲜族有此姓。《郑通志·氏族略》亦收载。其源不一：

1、《中文大字典》注引《尚友录》云：“慎，天水，徵音。战国禽滑厘字慎子，以字为姓，后去‘心’字以为‘真’。”

2、《姓氏考略》据《九域志》注云：“春秋时楚有慎县，白公之邑(按：疑‘县’字有误；春秋时楚国可能尚未建‘县’，以‘邑’为是)。后人以地为氏。望出天水。”白公名胜，楚太子建之子，慎邑在今安徽颍上县西北。此以邑为氏，系出芈姓。

3、郑樵注引《风俗通》云：“慎到，为韩大夫，著《慎子》三十篇。”其为慎姓，当与芈姓之慎、禽姓之慎不同源。晋代有慎修，东阳太守；宋代有慎东美，明代有慎蒙；又有慎旦，归安人，国子监典籍。

二、慎

慎姓分布：分布较广，但人数不多。

慎姓起源：

1、系自芈姓。春秋时楚有慎县(故城在今安徽颖上西北)，楚太子建之子白公胜食采于此邑，后以为氏，见《九域志》。《左传》载，吴伐慎，白公败之，即古慎国也，后以国为氏，见《姓源》。

2、战国时魏禽滑厘。字慎子，以字为姓，见《尚友录》。

慎姓名人：

慎子，春秋时鲁国将军，又楚国太子傅。为同姓同名二人。

郡望：天水。

变化：后去心为真。

慎姓历史名人

慎姓古代名人

慎到（公元前390～前315年），赵国人。著名战国时期韩国大夫、法家。曾在齐国的稷下讲学，颇负盛名。研习黄老的道德之术后得到启示，于是有了自己的学说，他主张“抱法处世”“无为而治”，从“弃知去己”出发，著作有《慎子》四十二篇。原来学习道家思想，是从道家中分出来的法家代表人物。齐宣王时他曾长期在稷下讲学，对于法家思想在齐国的传播做出了贡献。《史记》说他有《十二论》，《汉书。艺文志》的法家类著录了《慎子》四十二篇。后来很多都失传了，《慎子》现存有《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、《君人》五篇，《群书治要》里有《知忠》、《君臣》两篇，清朝时，钱熙祚合编为七篇，刻入《守山阁丛书》。此外，还有佚文数十条。在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分别重视“势”、“术”、“法”，但都是在提倡法治的基础上提出的不同观点。“势”主要指权势，慎到认为，君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止。第一，慎到主张“民一于君，事断于法”，即百姓、百官听从于君主的政令，而君主在做事是必须完全依法行事。而且，立法权也要集中于君主之手，各级的官吏只能严格地遵守法律和执行法律，即“以死守法”。百姓则要接受法令的规定，按法做事，即“以力役法”。慎到认为这样才能实行法治，并取得功效。在君主具体执法的过程中，慎到提倡法治，做到公平执法，反对人治。主张立法要为公，反对立法为私。用他的话说，就是“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。”他认为法治比人治优越，甚至说不好的法律也比没有法律好。，第二，他提倡重“势”和“无为而治”。重“势”是为了重视法律，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。慎到把君主和权势分别比喻为飞龙和云雾，飞龙有了云雾才能飞得高，如果云雾散去，飞龙就是地上的蚯蚓了。如果有了权势，即使像夏桀那样的昏庸残暴，命令也能执行，即“令则行，禁则止”。如果没有权势，即使像尧那样贤德，百姓也不听从命令。所以，慎到反对儒家主张的“德治”，认为那样不可能使法律贯彻执行，会产生很多弊端。在无为而治方面，慎到和申不害主张是相似的，只是论述的角度不同。他认为，如果国君什么事都自己亲自去做，不但会筋疲力尽，还会使大臣旁观，不积极做事，等一旦有了过失，大臣会把责任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至会导致谋反篡位的事出现。

慎夫人汉朝，慎氏，邯郸人，生卒年、家世不详。汉文帝刘恒的宠妾，史称慎夫人，有美色，能歌舞，擅鼓瑟。前177年，秋高气爽，长安郊外的御花园上林苑繁花似锦，触动了汉文帝的游兴，他带着窦皇后、慎夫人乘辇同往上林苑游幸，晚上在上林苑举行盛宴。由于慎夫人是汉文帝的宠妾，在宫中常与皇后平起平坐，上林郎官按照惯例，把慎夫人的座位也安排在与皇后对等的上席。中郎将袁盎见了，令内侍把慎夫人的座位撤至下席，慎夫人大怒，不肯入下席就座。汉文帝也怒气冲天，拉着慎夫人乘辇回宫。这次上林之行，乘兴而来，扫兴而归。袁盎是刚正不阿的直臣，他乘文帝稍息怒气，便进谏说：“臣闻尊卑有序则上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主岂可与同坐哉！适所以失尊卑矣。且陛下幸之。即厚赐之。陛下所以为慎夫人，适所以祸之。陛下独不见‘人彘’二字乎？”（《史记·袁盎传》）文帝一听“人彘”二字，则心惊胆跳。他把袁盎的话告诉慎夫人，慎夫人也息怒，并赐给袁盎金五十斤。又有一次，文帝偕慎夫人乘辇出宫游幸，在霸陵桥上远眺。文帝指着新丰驿道，对慎夫人说；“此走邯郸道也。”《史记·张释之传》）意思说从这里走去，就可以到慎夫人家乡了。慎夫人动起思乡之情，文帝令慎夫人鼓瑟，文帝引吭高歌凄婉哀恻。文帝未死，就在霸陵桥修起庞大的陵墓，他对群臣说，如果以北山的石为椁，用丝麻加漆汁漆合起来，谁也无法触动到棺柩了。中大夫对文帝说，再牢固的陵墓，也是有隙可乘的，若得民心，虽无石棺，也不必担心百姓破坏了。文帝觉得他讲得有道理，遂拜张释之为廷尉。文帝的生活比较简朴，他穿的是粗糙的丝绸，“所幸慎夫人，令衣不得曳地，帷帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。”（《史记·孝文本纪》）。

慎德秀（1178年10月27日—1235年5月28日，字景元，后改景希。福建浦城本姓慎，因避孝宗讳改姓真。生于宋孝宗淳熙五年，卒于未理宗端平二年（1235年）。真德秀是南宋后期与魏了翁齐名的一位著名理学家，也是继朱熹之后的理学正宗传人，他同魏了翁二人在确立理学正统地位的过程中发挥了重大作用。宋淳熙五年九月十五日出生于福建浦城一个贫寒之家。自幼聪颖，4岁开始读书，即能一过成诵。德秀从小爱好学习，在学习中勤奋，慎德秀像过人。据其学生刘某在他死后所写的《行状》记载：“入小学夜归，尝置书枕旁”，深夜还在蚊帐中看书，以至蚊帐被蜡烛薰成黑色。当其他儿童玩水游戏之时，德秀就把这些儿童的书取来阅读熟了。慎德秀15岁时丧父，其母亲吴夫人在穷困中操劳家计，供他学习，抚养其成长，使他获得了专心学习的机会。由于他勤奋努力，学业上进步很快，在18岁时便考上了举人，19岁时即来宁宗庆元五年（1199年）和魏了翁同榜考中进士，授南剑州（今福建南平市）判官。再试，中博学宏词科，被闽帅萧逵聘为幕僚，协助萧逵办理政务，旋召为太学正，宁宗嘉定元年（1208年）升为博士官。

慎知礼信安人。著名北宋初期文士。十八岁时被吴越王钱俶任为掌书记。入宋后，历官鸿胪卿、兴元知府，后因母亲年老而辞官，被人称为孝子。他从幼年到老年，一生好学，每读五经，一定要正襟危坐，从不懈怠。

慎东美宋朝，字伯筠；钱塘人。著名狂士、画家。为人狂放而不愿受约束。曾到京城应试，见试院森严，便说：“就这样对待天下的士子吗？”于是，拂袖而去。秋夜，慎东美待潮于钱塘江，沙上露坐，设大酒樽及一杯，对月独饮，意象傲逸，吟啸自若。顾子敦适遇之，亦怀一杯，就其樽对酌。期间，慎东美不问，顾子敦亦不与之语。酒尽各散去。宋嘉祐年间，慎东美由宰相韩琦推荐，入朝做官。慎东美工书，王逢原赠之诗，极称其笔法，有曰：“铁索急缠蛟龙僵。”盖言其老劲也，笔力飘逸，不迎合时俗。苏东坡见其题壁，亦曰：“此有何好，但似篾束枯骨耳！”慎东美闻之，笑曰：“此意逢原已道了。”今惟丹阳有《戴叔伦碑》，是其遗迹。

慎钺宋朝，著名官吏。管理有方，严明但不苛刻，为民做主，得到人民的爱戴。

慎温其宋朝，著名词人。宋朝人改变唐朝人做律诗的习惯，开始做词，句式比律诗自由，又合谱可歌唱，也称为“长短句”。慎慎温其对词学就很有见解。

慎知礼宋朝，慎温其的儿子，著名词诗人。从小受家学家教，以知书识礼，年青有为并以至孝而闻名当时，做了兴元知府。喜作诗，工医术，后官开封知府。

慎从吉宋朝，慎温其的孙子。著名词诗人。爱作诗词，又通医学，做过开封知府。

慎蒙明朝，字山泉，归安人。著名大臣、学者。，明朝嘉靖进士，在朝廷任监察御史。著作有《天下名山诸胜一览记》。

慎小嶷环球雅思名师，主要作品：《十天突破雅思写作》《十天突破雅思口语》。

慎非唐朝，书画家

慎汉公北宋，人物

慎鉞宋朝，大臣

慎旦明朝，大臣

慎弘清朝，画家

慎姓姓氏源流

一、慎shèn

现行较罕见姓氏。分布颇广：今上海之松江、浙江之余姚、安徽之贵池、湖北之武昌、河南之义马、山东之东平、山西之临汾、陕西之韩城等地均有。汉族、朝鲜族有此姓。《郑通志·氏族略》亦收载。其源不一：

1、《中文大字典》注引《尚友录》云：“慎，天水，徵音。战国禽滑厘字慎子，以字为姓，后去‘心’字以为‘真’。”

2、《姓氏考略》据《九域志》注云：“春秋时楚有慎县，白公之邑(按：疑‘县’字有误；春秋时楚国可能尚未建‘县’，以‘邑’为是)。后人以地为氏。望出天水。”白公名胜，楚太子建之子，慎邑在今安徽颍上县西北。此以邑为氏，系出芈姓。

3、郑樵注引《风俗通》云：“慎到，为韩大夫，著《慎子》三十篇。”其为慎姓，当与芈姓之慎、禽姓之慎不同源。晋代有慎修，东阳太守；宋代有慎东美，明代有慎蒙；又有慎旦，归安人，国子监典籍。

二、慎

慎姓分布：分布较广，但人数不多。

慎姓起源：

1、系自芈姓。春秋时楚有慎县(故城在今安徽颖上西北)，楚太子建之子白公胜食采于此邑，后以为氏，见《九域志》。《左传》载，吴伐慎，白公败之，即古慎国也，后以国为氏，见《姓源》。

2、战国时魏禽滑厘。字慎子，以字为姓，见《尚友录》。

慎姓名人：

慎子，春秋时鲁国将军，又楚国太子傅。为同姓同名二人。

郡望：天水。

变化：后去心为真。

慎姓堂号

敦睦堂：资料有待补充。

一、慎shèn

现行较罕见姓氏。分布颇广：今上海之松江、浙江之余姚、安徽之贵池、湖北之武昌、河南之义马、山东之东平、山西之临汾、陕西之韩城等地均有。汉族、朝鲜族有此姓。《郑通志·氏族略》亦收载。其源不一：

1、《中文大字典》注引《尚友录》云：“慎，天水，徵音。战国禽滑厘字慎子，以字为姓，后去‘心’字以为‘真’。”

2、《姓氏考略》据《九域志》注云：“春秋时楚有慎县，白公之邑(按：疑‘县’字有误；春秋时楚国可能尚未建‘县’，以‘邑’为是)。后人以地为氏。望出天水。”白公名胜，楚太子建之子，慎邑在今安徽颍上县西北。此以邑为氏，系出芈姓。

3、郑樵注引《风俗通》云：“慎到，为韩大夫，著《慎子》三十篇。”其为慎姓，当与芈姓之慎、禽姓之慎不同源。晋代有慎修，东阳太守；宋代有慎东美，明代有慎蒙；又有慎旦，归安人，国子监典籍。

二、慎

慎姓分布：分布较广，但人数不多。

慎姓起源：

1、系自芈姓。春秋时楚有慎县(故城在今安徽颖上西北)，楚太子建之子白公胜食采于此邑，后以为氏，见《九域志》。《左传》载，吴伐慎，白公败之，即古慎国也，后以国为氏，见《姓源》。

2、战国时魏禽滑厘。字慎子，以字为姓，见《尚友录》。

慎姓名人：

慎子，春秋时鲁国将军，又楚国太子傅。为同姓同名二人。

郡望：天水。

变化：后去心为真。