古诗

人物生平

1163年，李燔出生在建昌磨刀李，幼失父，依舅。在艾城西门外读书，李燔成年后，取表字“敬子”。 1179年，17岁。当时朱熹担任“知南康军”，李燔曾受教于朱熹； 1180年，李燔18岁。51岁的朱熹上年请求减免南康钱粮获准，办‘社仓’。李燔继续从学； 1190年（光宗绍熙元年），28岁，进士及第。授岳州教授。访朱熹，朱熹勉励他。在岳州文武兼教。 后祖母去世，归乡，朝廷又任命他为“襄阳府教授”。李燔再赴建阳拜会朱熹，不久辞官随朱熹讲学，朱熹“凡诸生未达者皆先令访学燔，有所发，再从熹学，诸生敬服。朱熹宣布李燔为衣钵传人。 1192年，朱熹建‘考亭书院’，李燔从教。 1194年，朱熹做潭州太守，复岳麓书院，李燔在岳麓书院教学； 1196年，“庆元党案”，朱熹学说被禁，学生遭迫害；李燔回地方教学； 1200年，朱熹逝世，李燔等顶住“学禁”，率领学子上千人共同办丧。 1201年前后，回星子创办“修江书院”、“白石书院”继续教学； 1205年（宁宗开禧元年），诏访遗逸，九江守推荐李燔，召赴都堂审察，辞，再召，再辞。在临安收学生魏了翁；此后数年担任过江西运司干办公事、以直秘阁主管庆元至道宫。行善政造福百姓。真德秀及右史魏了翁荐之，差权通判隆兴府，江西帅魏大有辟充参议官，皆辞，除大理司直,又辞。 1209年，受邀为福建延平书院做学规，后曾参加过教学； 1216年，黄干访南康李燔、胡泳诸同窗，陈宓任“知南康军”； 1217年（宁宗嘉定10年），朱熹之子朱在以大理寺任“知南康军”，兴复书院，邀请李燔去白鹿洞； 1218年（宁宗嘉定11年）4-5月间，同学黄干、胡泳等10多人来庐山交游，建流芳桥，李燔与黄干、陈宓一起讲学《乾》、《坤》二卦，后郡守邀请李燔担任白鹿洞书院堂长； 李燔担任堂长后，白鹿洞书院达到鼎盛，各地学者云集，“讲学之盛，它郡无比”。 1224-1225年，曹彦约推荐李燔代替自己做‘潭州通判’，李燔又辞，不允。真德秀为长沙帅，一府之事，咸谘先生。不数月，辞归。时史弥远擅权，废皇子竑立理宗皇帝。李燔痛心，发誓不再复出。 1225年后，李燔应邀，推荐了优秀人才崔与之、魏了翁、真德秀、陈宓、郑寅、杨长孺、丁黼、弃宰、龚维藩、徐侨、刘宰、洪咨夔给中央政府。 1226年，李燔在‘知南康军’曹豳的支持下扩建白石山房（白石书院）。 1232年（理宗绍定5年），理宗、李心传论李燔，海内一人。几个月后，李燔离开人世，年70岁。22年后李燔获赠谥号“文定”，赠直华文阁，儿子李举担任下州文学的官职，孙子李镳也高中进士。

人物成就

他打破官本位，为老师朱熹的理学哲学的传播，起着至关重要的作用，桃李不言，下自成蹊，勤耕教坛，甘之如饴。 为了说明南宋讲学的风潮兴盛，首先我们来观摩两截讲学画面： 公元1167年农历九月初八开始的两个半月时间里，朱熹来到潭州（长沙）岳麓书院讲学交流。在张栻的岳麓书院里，朱熹与张栻两位大师以“会讲”方式，当众辩论《中庸》之义。讲堂上并排摆着两把太师椅，听讲的学子你赞成谁家的观点，就站入哪位大师面前的阵营。随着会讲热烈而睿智地展开，学子们左右逢源，茅塞频开。两位大师辩论到紧要处，曾连续三昼夜不辍。各地的学子们得到消息，纷纷骑着快马从四面八方赶来听讲。路上的人流络绎不绝，讲堂内围得水泄不通，盛况空前，饮马池的水一下就被马喝光了。 公元1175年农历六月初，以朱熹、陆九渊为首的理学两大学派在江西铅山的鹅湖寺举行的一次规模盛大、最重要的学术大辩论。在整整3天中，学术气氛相当紧张。争论的焦点是关于认识论、世界观问题。理学各派的弟子及闽、浙、赣学者多人齐聚鹅湖，上台辩论的虽然只有朱熹和陆九渊兄弟，但是辩论会如风雷鼓荡，台前台后两派争论十分激昂，最后谁也没有把谁辩倒。五年之后，陆九渊回访朱熹和他驰名全国的“白鹿洞书院”。朱熹特请陆九渊为书院师生讲学。陆九渊精彩的讲学，让听者无不动容，后来这个演讲也被作为白鹿洞书院的一个讲义…… 正是在这样一种时代氛围中，李燔中进士后，甚至放弃自己的官职，跟随朱熹读书和教学。1190年李燔在岳州教授上任之前之后，两次拜会朱熹，朱熹勉励他坚定求知。李燔到任岳州后，严格教育学生，文武兼修，教育文艺和弓马，积极鼓励学生努力学习，在他的影响教育和带动下，学生非常勤奋有为。例如赵葵、赵范等人都成为一代卓越的将帅，更多的学生成为儒师。 1192年后的10几年里，他先后到朱熹开辟或恢复的“武夷精舍”、“岳麓书院”、“考亭书院”教学，朱熹一生有511位学生。许多人有不懂的地方，朱熹一般都请他们让李燔教习与启发，学子非常敬服。朱熹多次宣示，李燔‘交友有益，进步可畏，处事一丝不苟，忠直朴实’，就是自己学术的衣钵传人。朱熹写诗说：“吾道付沧州”，而李燔被黄宗羲、全祖望在《宋元学案》中列为南方理学耆老、沧州大儒第一。 朱熹去世后，李燔率领南康的学子，开辟“修江书院”、“白石书院”、“竹梧书院”，继续传播和研究儒家思想，可以说他从中进士以后的42年都是在教育与研究儒学中度过的。 1205年李燔在中央政府任职，还收下魏了翁作为学生，这个魏了翁后来也成为一代儒学大师。4年后，福建兴建了不少书院，延平书院是其中比较著名的学府，李燔为该学府制订学规，长期参与教学，平江人引为自豪的‘平江九子’有几个是他的学生。 1216年前后，李燔在家乡南康传播理学。不久朱在、陈宓又当了“知南康军”，他应邀又回到白鹿洞书院主持书院活动，白鹿洞书院成为天下书院之首，与李燔的教育教学关系很大。当时学生曾达到上千人（这些学子应属于学士以上级别），“讲学之盛，他郡无比”。这个评价是《宋史》给出的，这是当时书院风潮中，教育界能够达到的最高境界，永远值得我们自豪。 南宋时期有书院442所，很有名的有265所（私塾级别的书院不算），与朱熹有关的有67所，而这些不少都留下了李燔教学的身影。 李燔把教育事业当作自己的首要责任，丝毫没有醉心于官场，一再教育学生，“人生在世,不一定非得做了大官、担任一定职务才算是建功立业,只要根据自己的能力大小,做一些实实在在有利于他人的事,就可以说是有了功业”，现在许多人都把这句话当作座右铭。他自己穿着朴素的衣服，全心投入教化与传播真理。直到他实在推脱不了学生的推荐，才又担任了一段时间官职，在任上，为百姓造福不已。 1225年以后，他生命的最后7年不再为官，潜心教学与儒家思想研究，推荐了一些思想端正的好官员给中央政府。 在现在南昌市进贤门和书院街上有三大书院遗址，这就是东湖书院、豫章书院、友教书院，这三大书院都仍然供奉着李燔等大贤，根据考证，李燔及学生饶鲁在东湖书院（1211年建）、豫章书院有过教学活动，应该是因为他的盛名，应邀讲学或者讲堂指导。李燔还拜谒了太师祖罗从彦的南昌西山故居----退思楼，写下这样的感怀教育的诗歌：“…半窗明月半空字，一枕清风一枕瑟…闲来独倚栏杆外，满耳松声韶护音。” 散文作家余秋雨在《千年庭院》中写道：“教学，说到底，是人类的精神和生命在一种文明层面上的代代传递”。李燔用一生实践来传递这种精神与知识。由于李燔文章的散落，在《朱子语类》、《宋元学案》中，没有收录他的完整著作。我搜寻到他的部分文章片段和诗歌，文如其人，他的文字诗歌很超脱很吸引人，他有一篇《题竹斋指南诗》就很见水准，诗歌如下： 元量清标酷似僧，诗情书意两相承。於今自有高人处，不尚空窗尚巽升。

教育思想

他的理学观点在《朱子语类》中，得到一些保存。 李燔在书院的教学内容和教学方法上与朱熹是一脉相承的。教育学生以经书和史籍、理学著作、诸子百家、秦汉词章和唐宋诗文为主。 在教学方法上主要有如下几方面： 自学为主，强调精研细读，循序渐进，一生履行。推行‘朱子读书六法’； 先生讲学，以答疑解难为主，或就某一命题专门阐发，《朱子语类》大量记录这些教学例子。 个别辅导，针对不同学生提出的不同问题有针对性地加以点拨指导，因材施教、循循善诱。用深入浅出以日常生活事例来解释深奥的哲学道理。 集体讨论，互相质疑辩难。 还有了一种远程教育——函授，通过大量书信答疑解惑。 书院的日常课程很严密，非常制度化、常态化。绍定五年（1232年），徐元杰以状元身份任南剑州知州，亲自考察学子教学课程，记录下来书院的情况，可见当时书院的一斑，现小节如下： 1、早上四书六经，自由学习，并参阅老师的注解； 2、早饭后写文章，阐发，或者互相讲学研讨； 3、午后讨论策论，也就是社会及立身处世，报效国家的那些才学； 4、晚上学习历史文学……其他等等。 当时的教规的范本都是《白鹿洞书院教规》，主要分为：教育目的、学习顺序（博学、审问、慎思、明辨、笃行）、修身处事接物要求、循序渐进的学习方法、熟读精思的学习原则等。这个教规，是世界教育史上最早的教育规章制度之一，为世界教育界所注目。我们看到的白鹿洞书院，它能够办成规模和教学质量全国之冠的大学，固然是朱熹发端，但是李燔的教学水准、办学水平还是吸引人的主要原因。 朝廷根据他一生的功绩，盖棺论定，赠与他“文定” 的谥号。根据《史记》、《史记正义》的记载，谥号“文定”的人，要合乎“经纬天地，道德博厚，勤学好问，慈惠爱民，愍民惠礼，赐民爵位；大虑静民，纯行不爽，安民大虑，为民清正”的优秀品质，类似于现在的“卓越的教育家、思想家”，封建社会中，获得过这个谥号的人一共只有60人，例如唐宋八大家中的曾巩、苏辙，明朝伟大科学家徐光启等。

后世学生