引《左传·庄公六年》：“夫能固位者，必度其本末，而后立衷焉。”
杜预注：“本末，终始也。”
汉王充《论衡·正说》：“儒者説五经，多失其实。前儒不见本末，空生虚説。”
晋陶潜《搜神后记》卷四：“奴既醒，唤问之，见事已露，遂具説本末。”
《北史·魏拓拔恂传》：“尚书表收彪赴洛，会赦，遂不穷其本末。”
《醒世恒言·张淑儿巧智脱杨生》：“元礼把六个同年及从人受害本末，细细与舒有庆説知。”

⒊ 主次，先后。

引《荀子·富国》：“故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年穀復熟，而陈积有餘，是无它故焉，知本末源流之谓也。”
三国魏曹冏《六代论》：“君孤立於上，臣弄权於下，本末不能相御，身手不能相使，由是天下鼎沸，姦凶并争。”
宋曾巩《请改官制前预选官习行逐司事务札子》：“自一事已上，本末次第，使更制之前，习勒已定，则命出之日，但在奉行而已。”
郭沫若《满江红·二届人大四次会议开幕》词：“八字方针（调整、巩固、充实、提高）联本末，三大革命增凭障。”

⒋ 指农业和工商业。

引《史记·孝文本纪》：“今勤身从事而有租税之赋，是为本末者毋以异，其于劝农之道未备。”
《后汉书·王符传》：“本末不足相供，则民安得不飢寒！”

⒌ 指仁义和法制。

引汉贾谊《过秦论下》：“故周王序得其道，千餘载不絶，秦本末并失，故不能长。”

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本末（词语）

本末是中国哲学史的一对范畴。“本”是指宇宙本源或本体，“末”是指天地万物。魏晋玄学主张“以无为本”。王弼认为形形色色的个别存在物（有）是现象（末），而在现象之后有更根本的东西是万物的本体（本），这种“本”、“末”关系是母子关系，“木在无为，在无名，离本舍母而适其子，功虽大焉，必有不济”（《老子注》三十八章）。“本”是虚寂的本体，也就是“无”或“道” , “寂然至无是其本矣”，而有形、有名的万物是从“无”或“道”所派生，故提倡“崇本息末”。

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